太史公司马迁写的《史记》，一开篇便是《五帝本纪》，在五帝的谱系里黄帝排在首位。黄帝跟好多历史东谈主物一样，在传承经由中，他的形象不免有过错、遗漏、雕悍，被增删或者改削，致使有“神话的历史化”或者“历史的神话化”这种情况。好在陈侯因敦铭出现了，这为咱们了解战国时辰的东谈主眼中的黄帝，提供了特等稀罕的史料。

陈侯因敦，它过去被有名的储藏家陈介祺、刘体智储藏过，现时不知谈在哪了，这东西是闻明的“陈侯四器”中的一个。敦呢，在古代是用来放黍、稷的食器，它从春秋中期运转出现，在春秋晚期到战国晚期很流行，秦朝之后就迟缓没了，它是簋演变出来的。这个敦的器体是球形的，器盖样式一样，器是子口的，可惜盖子没了。有三环足，两个环耳，系数器身光秃秃的，它的样式和陈侯午敦以及临淄辛店M20、淄博隽山M1出土的敦一样。这种球形敦是从楚文化的中枢肠带襄樊——南阳地区发祥的，在春秋晚期后段就传到皆文化区了。

这个器壁内部铸了8行字，一共79个。敦上铭文的大约兴味不错这样翻译：六月癸未这天，陈侯因（也便是皆威王）在器铭上写着——“我那又贡献又威武的父亲桓公啊，您兴邦的伟大权谋能够竣事，我特等傲气！我思要经受黄帝这位远祖，还效仿皆桓公、晋文公树立霸业的作念法，把诸侯们召集起来，彰显祖先的良习。诸侯们献上了特等好的铜，我就用这铜为我又贡献又威武的父亲桓公锻造这个在祭祀时盛饭用的敦。”这个敦能在秋冬祭祀的时辰用，但愿祖先保佑我让皆国一直刚劲，让子孙万代始终把这算作典范。

黄帝被中原儿女算作共同奉祀的祖先仍是很深刻，可在春秋之前的早期文件里却压根没有计划于他的任何纪录。商代的甲骨文中，祭祖的辞条多得数不清，“帝”这个字在甲骨文中都出现了80次以上，可是就莫得一条提到“黄帝”的。在商代，到处都是鬼神不雅念，遇事就得占卜，商东谈主不行能把我方的先人都忘掉而不祭祀“黄帝”，独一说得通的解说便是其时的富商民族压根就不知谈“黄帝”是个啥。不啻如斯，在商周的繁多铜器上也看不到任何有计划“黄帝”的纪录。与之酿成激烈反差的是，传说是黄帝后代的周东谈主，在早期文件里不但从来没提过“黄帝”，反而对禹特等崇尚，致使连他们鼻祖后稷的伟大事迹，都被认为是“缵禹之绪”“陟禹之迹”“登禹之绩”。

现时能看到的铜器里，提到的最早的先王亦然禹，这和早期文件特等一致。保利艺术博物馆搜集过一件西周中期的遂公盨，起头就说“天命禹敷土，随山濬川”。叔夷钟、秦公簋还有新发现的芈加编钟，这些比遂公盨时间稍晚小数的，也都提到了禹。还有个要补充的情况，西晋太康二年（281年），汲郡战国古墓出土了《竹书编年》。这本书里纪录的史事是从夏朝运转，到魏襄王二十年（公元前299年）适度，书里也莫得纪录“黄帝”的史事。

现时能看到的对于黄帝史事最早而况最确切的纪录，应该是在《国语·晋语四》里：“过去少典娶了有蟜氏的女子，生下黄帝和炎帝。黄帝在姬水边长大成东谈主，炎帝在姜水畔长大成东谈主。长大之后德行不同，是以黄帝姓姬，炎帝姓姜。”从这里能知谈，黄帝和炎帝本来是同宗的，其后因为折柳住在姬水、姜水傍边，于是各自有了姬姓和姜姓，这便是所说的“依据出身地获得姓氏”。咱们还得细心到，《吕氏春秋·慎大览》和《史记·周本纪》纪录，周武王击败商纣刚开发政权的时辰，为了沉稳政权就大规模分封先圣的后代，其中把黄帝的后代封到了铸这个场地。对于铸国的姓氏，字据铸公簠上的铭文“铸公作孟妊东母媵簠”能够知谈，铸应该是妊姓的国度，这样一来黄帝后代的族姓这个时辰又成了妊姓。

考据黄帝的族姓其实是个很复杂的事儿，不是节略地说姓姬不姓妊，或者姓妊不姓姬就行的。哪怕在归拢册书里，说法也不一样。《国语·晋语四》里讲：“黄帝有二十五个男儿，同姓的唯有两个，也便是青阳和夷饱读都姓己。青阳是方雷氏的外甥，夷饱读是彤鱼氏的外甥。同父不同母的男儿分为十二姓。黄帝的男儿悉数二十五个眷属，获得姓氏的有十四个东谈主，酿成了十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依。唯有青阳和苍林氏跟黄帝一样，是以都姓姬。”这样一段充满歧义的文件，学者们解读合资过好屡次。我认为在具体解读的时辰，没必要去考据那些细枝小节，应该知谈这种“一父四母十二姓”的昂扬，与其说是产生于旷古黄帝阿谁时辰，还不如说是搀和了周东谈主姓氏不雅念的旷古时期日常的氏族分衍情况。

陈侯的族姓，不论是出土的材料，如故文件纪录，那都是降服了的。陈这个场地，老先人是颛顼，姓妫，是帝舜的嫡系后代。周朝的时辰，虞阏父制陶本事特等好，周王很垂青他，就把大女儿大姬嫁给了胡公，还把陈地封给他，胡公便是陈国第一个被封的帝王。其后陈国令郎田完跑到皆国去了，过了八代，陈威王取代了姓姜的皆侯，名气很大。是以啊，姓妫的田皆和姓姬的黄帝，或者黄帝那些“一父四母十二姓”的后代都没什么有计划。

在上古阿谁“国之大事，在祀与戎”的时期，各部族祭祀的神祇都有很严格的纪律，祭祀祖先神特等结拜。《左传·僖公十年》讲：“神不歆非类，民不祀非族”，兴味便是神灵不会享用别族的祭品，世界也不会祭祀别族的祖先。到春秋时孔子还说“非其鬼而祭之，谄也”，《礼记·曲礼下》也明确说：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福”。既然淫祀没平正还显得取悦，那皆威王为啥要祭祀别族的祖先黄帝呢？我认为，这内部有个东谈主励志方面的要素，也有大的时间配景的要素，不外时间配景才是更压根的原因。

皆威王（公元前378年―公元前320年）是田皆最了不得的帝王，他当了37年的帝王。这个器物是战国中期偏早时辰的东西，那时辰皆威王刚即位。《史记·田敬仲完世家》里说，皆威王刚即位的时辰，政局特等飘荡，国内刚有凶事，外洋又老有力敌来打。这时辰他说承嗣“高祖黄帝”，更像是给我方找个榜样，引发和督促我方呢。再皆集下一句“侎嗣桓文”（便是春秋五霸里的“皆桓公”和“晋文公”）来看，这种意图就更明显了。两周古史系统变了，战国的时辰诸子百家尤其是黄老谈家学说被崇尚，到战国的时辰黄帝仍是被当成“理思王者”了。这时辰黄帝作为帝王的榜样，他的奇迹可不仅仅早期文件里纪录的“战于阪泉”“杀之于中冀”这种强横的军功了，还有“成命百物，以明民共财”“明台之议”这些功劳呢。更有其后的东谈主把开发官制、创制律吕、运转作念衣冠、造舟车、制音律、创医学这些紧要发现都算到他头上了。

除了个东谈主励志方面的要素，陈侯祭祀黄帝还有一个深脉络的时间配景。皆威王所在的战国时期，社会发生了广漠变革，其中最紧迫的变化便是地缘社会逐渐取代了血统宗亲。周东谈主扩充分封制，在极为广泛的地域范围内冲破了古代部族间血统的界限，让不同种族、文化、言语的群体在文化和血统上有了更深刻的碰撞，各部族从当先的相互争斗相持变为相互亲近会通。春秋早期，姜戎氏还说“饮食衣裳和中原不同欧洲杯体育，贽币不重叠，言语无法不异”，可到了战国初期，子夏就说其时仍是是“四海之内都是伯仲”的气象了，中原族到这时基本酿成了，同期姓族和暗意族源的远祖观念也都淡化了。在这个时辰，各族蓝本的鼻祖被东谈主为编排成黄帝的后裔，这样就酿成了一个整皆的臆造的血统谱系，这种同出一系的不雅念相宜其时不同民族对共同文化和共同神色教会的需求。这种昂扬在同期期西方嬴姓的秦东谈主那处也能看到，《封禅书》纪录战国初期秦灵公曾经“建造吴阳上畤，祭祀黄帝”。