从文化方式学的角度看，关于明清武术文化方式除了物资、轨制和精神等要素除外，还有一个无法规避的紧迫内容，等于武术文化的变成条款与动因。寻找武术文化方式的变成动因，理清其历史与发展条理，不错为咱们研究明清武术文化的价值，展望其当年的发展，找到发展的对策提供表面依据。

聚积文化三次表面，武术文化方式的变成动因也须相应地分为经济与科技、社会轨制。需要指出的是这三个方面的条款，与动因并非与所导致的文化方式三条理逐个双应。也等于说每一个方面皆可能是变成文化方式的一个或几个原因。

明清时候的经济与科技皆处在中国古代社会郁勃期，尽管此时如故与西方拉开距离，但照旧足以给中国带来不小的变化。这种变化对武术文化传承载体的变成，及东说念主们对武术的需求起着至关紧迫的作用。

1.经济小农经济（宏不雅）与社会单干（微不雅）

浸淫在农耕好意思丽中的小农经济，是一种自食其力的当然经济。这种经济特色对文化的影响是全场所的，是变成明清武术文化的紧迫前提条款。在物资方面小农经济使得农民必须依地而存，何况这种对地皮的依赖进程高于其它经济面目。

农业种子的发现与耕耘、耕作手艺的改进与发展、分娩器具的制造与改良等学问，皆须进人人庭或家眷式的传承，从而导致了珍爱先人，怜爱传宗接代的不雅念。在这种不雅念的影响下，任何行业的传承也皆带有浓厚的家眷式不雅念，这使得中国古代社会的行业传承已然成为一种行业收受。

同期这种靠天吃饭的特色使得庶民更执着于天东说念主合一的想想。这些皆是武德和武术学问的紧迫内容。小农经济手脚中国古代社会的根底经济方式，在手艺、传承和精神上，为明清武术文化方式的变成提供了前提条款。

周代《礼记》记录了六工说：《考工记》列出了30多个工种和30多种工匠管事：隋代《伟业杂记》记有一百二十行；唐代《长安志》分为二百二十行；宋代《西湖老东说念主繁胜录》记录了仅在杭州的四百四十行：而明代的和约略统计是至少六百多个工种；到了清代则如故很难统计了。

更紧迫的是此吋期还使跟武术径直关系的行业进一步沉寂、熏陶，它们包括以武术为基础的餬口技巧，为商东说念主的东说念主身及财产等提供安全保险的镖局，以商人耍拳卖艺为餬口技巧的演武，以证实武术为餬口技巧的武师行业。它们为明清武术文化的变成提供了创造主体，即挑升从事武术行业的东说念主。

涂尔干觉得：社会容量和社会密度是单干变化的径直原因，在社会发展的过程中，单干之是以大约不断逾越，是因为社会密度的恒定发展和社会容量的宽敞扩大。而明清时候的经济状态适值闲静这一表面基础。

中邦本为炸药的旧地，西传欧洲后有劲地促进西方近代好意思丽的助长和发展。尽管如斯由于干戈的需要，炸药在明清之际照旧有了较大的发展。但凡较为系统的明代兵书，皆会记录火器的制作和使用方法。然则炸药与热刀兵的出现使明清军事考核结构发生了变化。

有了冷、热之分放胆了武术在军事考核中的生涯空间，使之不得不转向民间。由于军事武术考核的单一化、纪律化、门径化，传统文化想想很难与之聚积，而转入民间的武术与传统想想瑕瑜分明，共同促成了明清武术文化的多种方式。

明清时候的造纸术如故性比拟完善。在明代不管是在纸张原料、制作进程和生居品性上皆达到了特殊高的水平，有些基得意趣如石灰浆处理竹穰和柴灰处理纸浆等于今仍在沿用，在《大工开物》中对之有详实的记录。插足清代造纸术亦有所发展，并在原有基础上引入了新的原材料（竹纸）、进一步精化了制作工序。

《造纸说》对清代的造纸术有较为系统的追到，其内容比《天工开物》愈加丰富。关于印刷术，明清两代也如故特殊熏陶。明代出现了现有最早的铜活字版印刷手艺，同期铅、锡亦然。时印刷竹素常用的活字版，清代在铜活字印刷的基础上又发明出木活宇。

二、由社会、轨制产生的条款与动因

中央集权轨制是我国古代社会的棊本政事轨制，是指帝王掌捏国度最高权柄，并通过军政官僚机关措置、领域国度的政体。在这种轨制下，总揽阶层对部队的统措置和销兵禁武令的实施，皆径直或盘曲地促进了明清武术文化的变成。

中央对部队的协调措置，使得军事考核内容趋于单一化、纪律化、门径化。由于军事考核长期是以实战武术为径直指标，这就使明清武术文化在其发展过程中长期莫得偏离标的。协调化的军事措置关于激动武术文化发展发挥时，军事考核想想较容易在部队中普及与传播，进而也会激动民间武术的发展。

为武术在民间与军事的疏通提供了一个冒失的平台。戚继光、何良臣、俞大猷的军事考核想想领先就融入了好多民间武术因素，在传至三军后，又着书立说反过来又成为民间武术发展的紧迫参考依据。无数明代兵书被清廷列为禁书，但兵书关联武术的内容早已长远东说念主心，在民间生根发芽，使得转入民间的武术文化相识的发展。

为了羡慕国度协谐和政权相识，总揽者们不仅需要领域东说念主们的想想更紧迫的是属目东说念主们反叛举止。销兵与禁武是我国历朝历代实行的端正，未必迫于内忧外祸的压力，总揽阶层会成见民间习武，但亦然在官方协调措置下不得一刹为之。销兵包含两层含义，一为死一火刀兵，二为消减兵员。

其中死一火刀兵关于明清武术文化的变成起着至关紧迫的作用，它是指指朝廷为了总揽的需要，不准民间庶民私持有铁器；禁武简言之等于辞谢习武，意指朝廷为了总揽的需要辞谢一切间习武举止。不管是销兵照旧禁武，皆是总揽阶层试图压制民间的武装力量，以保管其总揽。

何良臣在《阵记》中提到：其各刀兵械，当刻本营本队本兵姓名于上，以油漆罩之无使朦拢混合，庶死一火可稽。朝廷关于刀兵流寇到民间特殊敏锐，是以实施刀兵实名制。而清朝关于领域民间武装力量弃取了更为严厉的策略，在销兵的基础又添加了禁武。清朝前期、中期、后期皆有天子切身颁布的明文禁武令。

这一禁令在以后的圣旨中频繁被经受，用以舍弃民间的武装力量。明清官方所实施的销兵禁武策略关于武术文化的变成是多方面。领先是促进了以拳为主要演练、传习的物资方式，由于民间被辞谢持有刀兵，办事者讹诈体魄来效法各式器械，以闲静其武术愿望。其次官方严禁在民间有任何阻扰总揽阶层的举止。

所谓放胆等于销兵禁武策略，目田是因为官方在晓谕禁武令的同期不能能再出台一套习武的策略，民间武术一定是在好意思妙地状态下目田的发展。

终末销兵禁武策略使民间武术富饶脱离军事环境，冉冉助长出沉寂于军事的武术体系，并使民间武术成为明清武术文化变成的紧迫环境。从宏不雅角度讲，明清武术文化方式的特征试验上是总揽阶层与被总揽阶层互相博弈，钳制与反钳制的成果。

明清时候武术文化方式有了显耀的变化，使武术终于开脱了依附于其它文化的拘谨，变成了较为相识的武术文化方式，因此明清是武术发展的紧迫动荡期。咱们今天看到的武术文化方式，大多皆是明清时候变成的。

明清时候分娩力水平的普及、科技的发展、销兵禁武策略的加强是促进明清武术文化变成的紧迫因素。淌若预防对明清时的术文化方式进行研究，以此为基点往前不错深究武术变成的动因，往后不错追到武术发展的得失体育游戏app平台，这将有助于咱们在更深条理上意志武术本色。